يوم عاشوراء

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
 نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .... وبعد:

فهذه فوائد متعلقة بأحكام يوم عاشوراء جمعتها لنفسي ولمن يراها من إخواني
ملخصة من كلام أهل العلم ليكون في ذلك ذكرى لنا جميعا بالهدي النبوي الصحيح المتعلق
بأحكام هذا اليوم العظيم ونحذر من كل ما أحدث فيه من البدع
 فإن كل بدعة ضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم.

1-                       معنى عاشوراء

عاشوراء كلمة معدولة عن عاشرة للمبالغة والتعظيم، إذ هو في الأصل صفة لليلة العاشرة.
 فإذا قيل يوم عاشوراء فالمعنى يوم الليلة العاشرة، ثم غلبت عليه الاسمية فصار هذا اللفظ علما على اليوم العاشر.

2-                       تعيين هذا اليوم

عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر المحرم، وهذا هو قول جمهور أهل العلم.

وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه ما يدل على أن يوم عاشوراء هو اليوم التاسع،

فقد أخرج مسلم في صحيحه عن الحكم بن الأعرج أنه قال: انتهيت إلى ابن عباس رضي الله عنه وهو متوسد رداءه
في زمزم فقلت له أخبرني عن صوم عاشوراء؟ فقال:
( إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما) 
فقلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قال: نعم.

والصحيح ما قاله الجمهور،
 وهو أن يوم عاشوراء هو اليوم العاشر وهو ظاهر الأحاديث ومقتضى إطلاق اللفظ وهو المعروف عند أهل اللغة
بل قد جاء عن ابن عباس رضي الله عنه ما يدل على ذلك ففي صحيح مسلم عنه أنه قال:
 حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع ).
 فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم .
 ففي هذا الحديث تصريح بأن الذي كان يصومه صلى الله عليه وسلم ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر.

3-                       بيان أن صومه كان واجبا ثم نسخ

دلت الأحاديث الصحيحة على أن صيام يوم عاشوراء كان واجبا في أول الأمر ثم نسخ وجوبه وبقي استحبابه ومن تلك الأحاديث ما يلي:

               1.                      عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر الناس بصيامه، فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه). متفق عليه.

               2.                      عن ابن عمر رضي الله عنه قال: (صام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر الناس بصيامه فلما فرض رمضان ترك). متفق عليه.

               3.                      عن عبد الرحمن بن يزيد قال: دخل الأشعث بن قيس على عبدالله ـ يعني ابن مسعود رضي الله عنه ـ وهو يتغدى فقال: يا أبا محمد ادن الى الغداء فقال: أوليس اليوم يوم عاشوراء؟ فقال: وهل تدري ما يوم عاشوراء؟ قال: وما هو؟ قال: (إنما هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قبل أن ينزل شهر رمضان فلما نزل شهر رمضان ترك). متفق عليه.

               4.                      عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم أن أذن في الناس أن من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء) متفق عليه.

               5.                      عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت: (أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة من كان اصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه). قالت: فكنا بعد ذلك نصومه ونصوِّم صبياننا ونذهب بهم إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى احدهم على الطعام أعطيناها إياه تلهيهم حتى يتموا صومهم. متفق عليه.

               6.                      عن محمد بن صيفي رضي الله عنه قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء (منكم أحد طعم اليوم؟) قلنا منا من طعم ومن من لم يطعم. فقال صلى الله عليه وسلم : (فأتموا بقية يومكم من كان طعم ومن لم يطعم، فأرسلوا على اهل العروض ـ يعني من حول المدينة ـ فليتموا بقية يومهم). رواه النسائي وابن ماجه.

               7.                      وعن عبدالله بن بدر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم يوما: (هذا يوم عاشوراء فصوموا). فقال رجل من بني عمرو بن عوف: يا رسول الله إني تركت قومي منهم صائم ومنهم مفطر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اذهب إليهم فمن كان منهم مفطرا فليتم صومه). رواه أحمد.

فدلت هذه الأحاديث على أن صوم عاشوراء كان واجبا لما يلي:

1. لثبوت الأمر بصومه.

2. ثم تأكد الأمر بذلك.

3. ثم زيادة التأكيد بالنداء العام.

4. ثم زيادته بأمر من أكل بالإمساك.

5. ثم إن قول ابن مسعود صلى الله عليه وسلم المتقدم ( لما فرض رمضان ترك عاشوراء) يدل على أن المتروك هو وجوبه لأن استحبابه باق كما سيأتي.

وقال بعض العلماء ـ وعزاه الحافظ إلى الجمهور: إنه لم يجب قط صوم قبل صوم رمضان. وحملوا الأمر المتقدم في الأحاديث على الندب والاستحباب وأن الذي ترك هو تأكيد استحبابه لا وجوبه والباقي هو استحبابه فقط.

واستدلوا على ذلك:

               8.                       بحديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما المتفق عليه أنه قال يوم عاشوراء عام حج على المنبر: يا اهل المدينة؟ أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
 (هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر).

والصحيح الأول

وأما هذا الحديث فيحمل على أن تخييره إنما كان لسقوط وجوب صيامه
ولما سقط وجوبه صام على وجه الفضل، ويكون المعنى لم يكتب الله عليكم صيامه على الدوام كصيام رمضان، أو يكون المعنى أنه لم يدخل في قوله تعالى (( كتب عليكم الصيام ..... )) الآية.
والمفسر بأنه شهر رمضان. ولا يناقض هذا الأمر السابق بصيامه الذي كان منسوخا.

ويؤيد ذلك أن معاوية رضي الله عنه إنما صحب النبي صلى الله عليه وسلم من سنة الفتح والذين شهدوا أمره بصيام عاشوراء والنداء بذلك شهوده في السنة الأولى أوائل العام الثاني.

4-                       بيان تعيين الوقت الذي وقع فيه الأمر بصيام عاشوراء

في حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم بيان تعيين الوقت الذي وقع فيه الأمر بصيام يوم عاشوراء وأنه كان أول قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولا شك أن قدومه كان في ربيع الأول فحينئذٍ كان الأمر بذلك في أول السنة الثانية.

وفي السنة الثانية فرض صيام رمضان فعلى هذا لم يقع الأمر بصيام عاشوراء إلا في سنة واحدة هي السنة الثانية كما هو ظاهر ثم فوض الأمر في صومه إلى رأي المتطوع. ثم تأكد استحبابه والحث عليه بما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.

5-                       الأحاديث الواردة في تأكيد استحباب صومه

1- عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم، يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان). متفق عليه

2- وعن أبي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله). رواه مسلم

3- وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا ـ

وفي رواية: يعظمون عاشوراء ويصومونه ـ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( فصوموه أنتم). ـ وفي رواية: قال: (نحن أحق بصومه فأمر بصيامه). متفق عليه.

6-                       الحث على مخالفة اليهود في صيامه

يستحب لمن صام عاشوراء أن يصوم معه اليوم التاسع لأن هذا هو آخر أمر النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر بتعظيم اليهود والنصارى ليوم عاشوراء أراد مخالفتهم فقال صلى الله عليه وسلم : (( لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع )) يعني مع العاشر كما جاء مفسرا في بعض روايات الحديث.

ولذا ذهب جماعة من أهل العلم إلى كراهية إفراد العاشر بالصوم لهذا المعنى وهو إختيار العلامة ابن باز رحمه الله تعالى. فإن فاته التاسع فصام العاشر والحادي عشر فلا بأس لحصول المخالفة بذلك أيضا.

وقد روي في ذلك حديث في مسند الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا قبله يوما أوبعده يوما )) لكن إسناده ضعيف. ورواه بعضهم بلفظ (( ... صوموا قبله يوما وبعده يوما )) ولا يصح أيضا والله أعلم.

7-                       في تحري هلال محرم

قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:

لا يلزم الدعوة إلى تحري الهلال لأن المؤمن لو أخطأه فصام بعده يوما وقبله يوما لا يضره ذلك وهو على أجر عظيم ولهذا لا يجب الاعتناء بدخول الشهر من أجل ذلك لأنه نافلة فقط

وقال رحمه الله: في جواب لمن سأله عن الاعتماد في ذلك على التقويم ما نصه:

عليك الاعتماد على الرؤية وعند عدم ثبوت الرؤية تعمل بالاحتياط وذلك بإكمال ذي الحجة ثلاثين يوما ا.هـ

8-                       من أخطأ في صيام عاشوراء

قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى فيمن صام التاسع والعاشر ثم تبين أنه صام الثامن والتاسع: ليس عليه قضاء وله الأجر كاملا إن شاء الله على حسب نيته.

9-                       الترغيب في الصيام في شهر المحرم

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل). رواه مسلم. فدل الحديث على استحباب الصيام في شهر الله المحرم.

وآكده صيام تاسوعاء وعاشوراء كما تقدم.

وروي في سنن أبي داود حديثٌ فيه الحثُ على الصيام في المحرم وسائر الأشهر الحرم أيضاً وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ( صم من الحرمِ واترك ) وهو حديث ضعيف ولا يصح في الباب شيء.

والله أعلم.

10-                البدع المحدثة في يوم عاشوراء

يحدث في هذا اليوم بدعتان:

أولاهما: بدعة إتخاذ هذا اليوم مأتما وحصول الندب والنياحة والبكاء وشق الجيوب وغير ذلك من المنكرات.

الثانية: بدعة إتخاذ هذا اليوم لإظهار السرور بالاكتحال والاغتسال والاختضاب والمصافحة وطبخ الطعام توسعة على العيال ونحو ذلك مما يفعل في الأعياد.

ومنشأ هاتين البدعتين كما ذكر ذلك العلماء أن هذا اليوم كان فيه مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما فقد قتل مظلوما شهيدا فأوجب ذلك شرا بين الناس، فصارت طائفة جاهلة ظالمة تظهر موالاته وموالاة آل البيت رضي الله عنهم تتخذ يوم عاشوراء يوم مأتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية وإنشاد قصائد الحزن ورواية الأخبار التي فيها كذب كثير والتوصل بذلك إلى سب السابقين الأولين وإثارة الفتن بين الناس.

وعارض هؤلاء قوم جهلة فقابلوا الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة فوضعوا الآثار في شعائر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات على العيال ونحو ذلك مما يفعل بالأعياد. فصار هؤلاء يتخذونه موسما كمواسم الأعياد والأفراح وأولئك يتخذونه مأتما يقيمون فيه الأحزان والأفراح

وكلا الطائفتين مخطئة خارجة عن السنة وكل ذلك يعتبر من البدع المحدثة المنكرة التي لم يسنها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون ولا استحبها أحد من أئمة الإسلام المعتبرين. وما روي في ذلك من الأخبار فإنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا يعرف شيء من هذه الأحاديث في عهد القرون المفضلة. وإنما السنة في ذلك هو ما تقدم ذكره من استحباب صيامه مع يوم قبله مخالفة لأهل الكتاب. والله أعلم.

وينظر للاستزادة فتاوى شيخ الإسلام رحمه الله تعالى ( 25/299ـ 318 )

أهم مراجع البحث:

فتح الباري لابن حجر العسقلاني.

شرح مسلم، والمجموع شرح المهذب كلاهما للنووي.

التمهيد لابن عبدالبر.

فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.

فتاوى الشيخ ابن باز.

كتبته أواخر عام 1424هـ
وأعيد اليوم نشره لتعم الفائدة والله أسأل الإخلاص في القول والعمل

 الألد الخصم

الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله 

وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد:

فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا،

عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

«إِنَّ أَبْغَضَ الرِّجَالِ إِلَى اللَّهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ»

متفق عليه

قال النووي في شرح مسلم :

(الْخَصِمُ) هُوَ بِفَتْحِ الخاء وكسر الصاد

و(الْأَلَدُّ) شَدِيدُ الْخُصُومَةِ مَأْخُوذٌ مِنْ لَدِيدَيِ الْوَادِي وَهُمَا جَانِبَاهُ لِأَنَّهُ كُلَّمَا اُحْتُجَّ عَلَيْهِ بِحُجَّةٍ أَخَذَ فِي جَانِبِ آخَرَ

وَأَمَّا (الْخَصِمُ) فَهُوَ الْحَاذِقُ بِالْخُصُومَةِ

وَالْمَذْمُومُ هُوَ الْخُصُومَةُ بِالْبَاطِلِ فِي رَفْعِ حق أو اثبات بَاطِلٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ا.هـ

وقَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ:

هَذَا الشَّخْصُ الَّذِي يَبْغَضُهُ اللَّهُ

هُوَ الَّذِي يَقْصِدُ بِخُصُومَتِهِ مُدَافَعَةَ الْحَقِّ وَرَدَّهُ بِالْأَوْجُهِ الْفَاسِدَةِ وَالشُّبَهِ الْمُوهِمَةِ

وَأَشَدُّ ذَلِكَ الْخُصُومَةُ فِي أُصُولِ الدِّينِ

كَمَا يَقَعُ لِأَكْثَرِ الْمُتَكَلِّمِينَ الْمُعْرِضِينَ عَنِ الطُّرُقِ الَّتِي أَرْشَدَ إِلَيْهَا كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَلَفُ أُمَّتِهِ

إِلَى طُرُقٍ مُبْتَدَعَةٍ وَاصْطِلَاحَاتٍ مُخْتَرَعَةٍ وَقَوَانِينَ جَدَلِيَّةٍ وَأُمُورٍ صِنَاعِيَّةٍ مَدَارُ أَكْثَرِهَا عَلَى آرَاءٍ سُوفِسْطَائِيَّةٍ أَوْ مُنَاقَضَاتٍ لَفْظِيَّةٍ ...إلخ

تذكر أخي المسلم:

قال الإمام أبو داود في سننه4800

 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ أَبُو الْجَمَاهِرِ،

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كَعْبٍ أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّعْدِيُّ،

قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِيُّ،

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا، وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا

وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ»

اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق

لا يهدي لأحسنها إلاأنت 

إنما نحترمك ما احترمت الأئمة

إنما نحترمك ما احترمت الأئمة

فإذا أطلقت القول فيهم فما نحترمك

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

فهذه ترجمة فيها عبرة

محمد بن سعدون

أبو عامر القرشي العبدري الأندلسي الحافظ

قال الحافظ ابن بشكوال

في "الصلة في تاريخ أئمة الأندلس" (ص: 534)

رحل إلى المشرق ودخل بغداد وسمع بها من أبي عبد الله الحميدي جاره، ومن أبي الحسين الطيوري، وأبي نصر محمد الخراساني وغيرهم.

وصحب هنالك الإمام أبا بكر ابن العربي شيخنا وسمعته يقول:

 لم أر ببغداد أنبل منه،

وسمع منه شيخنا أبو بكر وقال:

هو ثقة حافظ جليل، لقيته فتي السن كهل العلم ا.هـ

وقال الذهبي في السير:

أحد الحُفاظ والعلماء المبرزين، ومن كبار الفُقهاء الظّاهرية، ...

قال القاضي أبو بكر محمد بن العربي في " مُعجَمه ":

أبو عامر العَبْدريّ هو أنبل من لقِيته.

وقال ابن ناصر: كان فهْمًا، عالمًا، متعففًا مع فقره، ...

وذكره السِّلفيّ في " مُعْجَمه " فقال:

 كان من أعيان علماء الإسلام بمدينة السّلام، متصرفٌ في فنون من العلوم أدبًا ونحْوًا، ومعرفةً بالأنساب،

قال: وكان داوديّ المذهب، قُرَشِيّ النَّسَب، كتب عنّي وكتبت عنه، ومولده بقُرْطُبَة من مدن الأندلس.

قال ابن نقطة:

حدثنا أحمد بن أبي بكر البندنيجيّ أنّ الحافظ ابن ناصر قال:

 لما دفنوا أبا عامر العَبْدريّ ... خلا لكِ الجوُّ فبيضي واصفِري

مات أبو عامر حافظ أحاديث رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَنْ شاء فلْيَقُلْ ما شاء.

وقال الحافظ ابن عساكر في تاريخه (53/ 59)

 كان فقيها على مذهب داود بن علي الظاهري

وكان أحفظ شيخ لقيته سمع من أبي الحسن بن طاهر النحوي بدمشق ثم سكن بغداد وسمع بها ... كتبت عنه

ثم قال ابن عساكر:

سمعت أبا عامر يقول ذات يوم وقد جرى ذكر مالك بن أنس رحمه الله جلف جاف دخل عليه هشام بن عمار فضربه بالدرة

وقرأت عليه بعض كتاب الأموال لأبي عبيد فقال لي يوما وقدم بعض أقوال أبي عبيدة ما كان إلا حمارا مغفلا لا يعرف الفقه

وحكى لي عنه أنه قال في إبراهيم النخعي أعور سوء

فاجتمعنا يوما عند أبي القاسم بن السمرقندي في قراءة الكامل

 لابن عدي فحكى لابن عدي حكاية عن السعدي فقال:

 يكذب ابن عدي إنما هذا قول إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني

فقلت له: السعدي هو الجوزجاني

ثم قلت إلى كم نحتمل منك سوء الأدب!!

تقول في إبراهيم النخعي كذا

وفي مالك كذا

وفي أبي عبيد كذا

وفي ابن عدي كذا

فغضب وأخذته الرعدة وقال كان البرداني وابن الخاضبة وغيرهما يخافوني وآل الأمر إلى أن تقول لي هذا

فقال له ابن السمرقندي هذا بذاك

وقلت له:

إنما نحترمك ما احترمت الأئمة فإذا أطلقت القول فيهم فما نحترمك

فقال: والله لقد علمت من علم الحديث ما لم يعلمه غيري ممن تقدمني

وإني لأعلم من صحيح البخاري ومسلم ما لم يعلماه من صحيحيهما

فقلت له على وجه الاستهزاء فعلمك إذا إلهام

فقال أي والله إلهام

وتفرقنا وهاجرته ولم أتمم عليه كتاب الأموال

قال ابن عساكر:

وكان سيئ الاعتقاد يعتقد من أحاديث الصفات ظاهرها

قال ابن عساكر:

بلغني أنه قال يوما في سوق باب الأزج " يوم يكشف عن ساق " فضرب على ساقه وقال ساق كساقي هذه

قلت: قال الذهبي في تذكرة الحفاظ:

هذه حكاية منقطعة، وهذا قول الضلال المجسمة، وما أعتقد أن بلغ بالعبدري هذا ا.هـ

قال ابن عساكر:

وبلغني عنه أنه قال أهل البدع يحتجون بقوله " ليس كمثله شئ " أي في الإلهية تاما في الصورة فهو مثلي ومثلك فقد قال الله تعالى " يا نساء النبي لستن كأحد من النساء "  أي في الحرمة لا في الصورة

قال الذهبي في تذكرة الحفاظ (4/ 48)

قلت: تعالى الله عن ذلك وتقدس وهذا لا يتفوه به مؤمن فإن الله تعالى لا مثل له أبدًا.

قال ابن عساكر:

وسألته يوما عن مذهبه في أحاديث الصفات

فقال اختلف الناس في ذلك فمنهم من تأولها ومنهم من أمسك عن تأولها ومنهم من اعتقد ظاهرها ومذهبي أحد هذه الثلاثة مذاهب  

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:

قُلْتُ: مَا ثَبَتَ عَنْهُ مَا قِيْلَ مِنَ التَّشبيه، وإن صح، فبعدًا له وسحقًا ا.هـ

وقال ابن عساكر:

وكان يفتي على مذهب داود فبلغني أنه سئل عن وجوب الغسل على من جامع ولم ينزل فقال لا غسل عليه الآن فعلت ذلك بأم أبي بكر يعني ابنه وكان بشع الصورة زري اللباس يدعى أكثر مما يحسن ا.هـ

قال الذهبي في تذكرة الحفاظ (4/ 48)

قلت: حدث عنه الحافظ ابن عساكر بعد ذاك الحط ويحيى بن يوش وأبو الفتح المندائي ا.هـ

وقال في تاريخ الإسلام ت بشار (11/ 408):

قلت: روى عنه أبو القاسم ابن عساكر، ويحيى بن بوش، وأبو الفتح المندائيّ، وجماعة،

وخمل ذِكره لبِدْعته.

وعلق العلامة المعلمي اليماني

في " تذكرة الحفاظ ": 4 / 1274

على قول الحافظ ابن عساكر " بلغني "، فقال:

 " بلغني " أخت " زعموا "

فإذا رأيت العالم يمتطيها للغض من مخالفيه، فاعلم أنها مطية مهزولة ألجأته إليها الضرورة،

وقد حدث ابن عساكر عن شيخ العبدري، وشهد له أنه أحفظ شيخ لقيه كما مر ا.هـ

فكم في هذا من عبر

ابن عساكر يغار على العلماء ويدافع عن السلف

والذهبي يتثبت ويتحقق من النقل

والمعلمي رحمه الله يدقق في الحجج

مع الاحترام والتبجيل وإعطاء كل ذي حق حقه

شرف صحبة الأخيار وشرف أهل الحديث ترجمة فيها عبرة

بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة فيها عبرة
شرف صحبة الأخيار
وشرف أهل الحديث

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

أما بعد:

فقد مر معي اليوم ترجمة راوي فيها عبرة

اسمه الحسين بن أحمد بن محمد بن طلحة

توفي عام 493هـ

 قالوا في ترجمته

كان رجلا صالحا في نفسه

واتهمه بعضهم بالرفض

وكان فقيرا عفيفا

من أولاد المحدثين

وقيل:

كان شيخا صالحا،

ولا يعرف شيئا ما من الحديث،

كان عاميا خاليا من العلم والفهم

وقال الذهبي عنه: كان ناطور حمام

ومن اللطائف: أنه كان يلقب بالحافظ

لا لحفظه الحديث ولكن لأنه كان يحفظ الثياب للداخلين إلى الحمام

ويلقب بالثيابي لذلك

امتنع جماعة من الأخذ عنه

ولكن

أقبل على الأخذ عنه جماعة كثيرون

...

... فقد ازدحم عليه العلماء من الأمصار

وروى عنه المئات من العلماء وحفاظ الآثار

وذكر السمعاني أنه روى عنه جماعة من أهل:

أصبهان

والموصل

ومكة

وبغداد

وهراة

ومرو

ثم قال... وجماعة كثيرة سواهم قريبا من أربعين نفسا

هذا الرواي

كان من أبناء المحدثين

حرص جده عليه في صغره  فكان يصحبه إلى مجالس المحدثين

 فسمع الكثير من الكتب

ثم عاش وعُمرَّ حتى احتاج الناس إلى القراءة عليه لعلو سنده

فسمع منه الحفاظ، وحدث بالكثير، وانتشرت الرواية عنه.

وترخصوا في الأخذ عنه

لأنه كما قيل

 إنما يؤخذ عنه أجزاء معروفة مضبوطة

يوجد سماعه عليها بخط من يوثق به

لقد خلد الله ذكره فتجده في جل أسانيد الناس اليوم

بركة الحديث وصحبة أهله

 فما أعظم الحديث وأهله

....

من صاحب الأشراف صار مشرّفا *** ومُصاحبُ الأنذال غيرُ مشرّفِ

أوما ترى الجلد الحقير مُقبَّلا*** بالثغرٍ لما صار جلد المصحف!!

[مع التحفظ على تقبيل المصحف]

 ...

عليك بأرباب الصدور , فمن غدا.. مضافاً لأرباب الصدور تَصَدّرا

وإياك أن ترضى صحابة ناقص.. فتنحط قدراً من علاك , وتُحْقَرَا

فرفع " أبو من " ثم خفض مزمل.. يبين قولي , مُغرياً ومُحَذِّرا

...

وهذه الأبيات أشار فيها الشاعر بقوله : " أبو من " إلى أن الاسم يكتسب الصدارة إذا أضيف إلى اسم استفهام.

وأشار بقوله : " ثم خفض مزمل "

إلى بيت امرئ القيس :

كأن ثبيراً، في عرانين وبله ........ كبيرُ أناس  في بجادِ مزملِ

فــــــ " مزمل " صفة لـ " كبير " 

لكنها جرت لما جاورت كلمة مجرورة .

وعلى هذا فقد حذر  من أن يحل بالإنسان , إذا صاحب أهل الدناءة ,

ما حل بمزمل حين جاورت كلمة مجرورة ,

ويغري السامع أن يصاحب أهل الرتب والشرف , كالمضاف إلى اسم الاستفهام الذي تصدر لمصاحبته له

.وقيل أيضا:

من لم تجانسه فاحذر ان تجالسه

ما ضر بالشمع إلا صحبة الفتل